编辑词条琴瑟和鸣
比喻夫妇情笃和好。元 徐琰《青楼十咏 言盟》:“结同心尽了今生,琴瑟和谐,鸾凤和鸣。”明 沈受先《三元记团圆》:“夫妻和顺从今定,这段姻缘夙世成,琴瑟和谐乐万春。”亦作“琴瑟和好”。《聊斋志异孙生》:“孙由是琴瑟和好。生一男两女,十余年从无角口之事。”亦作“琴瑟和同”。《群音类选》:“愿心儿折桂乘龙,怎能勾鱼水相逢,琴瑟和同。”《诗 小雅棠棣》:“妻子好合,如鼓琴瑟。”后用“琴瑟相调”比喻夫妇感情融洽谐乐。元 王子一《误入桃源》四折:“今日也鱼水和谐,燕莺成对,琴瑟相调。”明汪廷讷《狮吼记 抚儿》:“琴瑟相调,芝兰又吐,三迁慈教推贤母。”亦作“琴瑟调和”。《群音类选》:“琴瑟调和,百年相聚。”
诗经•小雅•鹤鸣 鹤鸣于九皋,声闻于野。
鱼潜在渊,或在于渚。 乐彼之园,爰有树檀, 其下维萚。
它山之石,可以为错。 鹤鸣于九皋,声闻于天。
鱼在于渚,或潜在渊。 乐彼之园,爰有树檀, 其下维谷。
它山之石,可以攻玉。译文; 白鹤鸣叫在深泽, 鸣声四野都传遍。
鱼儿潜游在深渊, 时而游到小清边。 那个可爱的园林, 种着高大的紫檀, 树下落叶铺满地。
其他山上的石块, 可以用来磨玉石。 白鹤鸣叫在深泽, 鸣声响亮上云天。
鱼儿游到小清边, 时而潜游在深渊。 那个可爱的园林, 种着高大的紫檀, 树下长的是榕树。
其他山上的石块, 可以用来磨玉石。
公元383年,前秦皇帝苻坚组织90万大军,南下攻打东晋。东晋王朝派谢石为大将,谢玄为先锋,带领8万精兵迎战。
苻坚认为自己兵多将广,有足够的把握战胜晋军。他把兵力集结在寿阳(今安徽寿县)东的淝水边,等后续大军到齐,再向晋军发动进攻。
为了以少胜多,谢玄施出计谋,派使者到秦营,向秦军的前锋建议道:“贵军在淝水边安营扎寨,显然是为了持久作战,而不是速战速决。如果贵军稍向后退,让我军渡过淝水决战,不是更好吗?” 秦军内部讨论时,众将领都认为,坚守淝水,晋军不能过河。待后续大军抵达,即可彻底击溃晋军。因此不能接受晋军的建议。
但是,苻坚求胜心切,不同意众将领的意见,说:“我军只要稍稍后退,等晋军一半过河,一半还在渡河时,用精锐的骑兵冲杀上去,我军肯定能大获全胜!”
于是,秦军决定后退。苻坚没有料到,秦军是临时拼凑起来的,指挥不统一,一接到后退的命令,以为前方打了败仗,慌忙向后溃逃。 谢玄见敌军溃退,指挥部下快速渡河杀敌。秦军在溃退途中,丢弃了兵器和盔甲,一片混乱,自相践踏而死的不计其数。那些侥幸逃脱晋军追击的士兵,一路上听到呼呼的风声和鹤的鸣叫声,都以为晋军又追来了,于是不顾白天黑夜,拼命地奔逃。就这样,晋军取得了“淝水之战”的重大胜利。这就是“风声鹤唳”的典故。
唳:鹤鸣声。把风的响声、鹤的叫声,都当做敌人的叫阵声,疑心是追兵来了。形容惊慌失措,或自相惊扰。
释 义 鹤鸣于湖泽的深抄处,它的声音很远都能听见.比喻贤士身隐名著.
词袭义:九皋:深泽.常用程度:生僻,感情色彩:褒义词,出 处 《诗经2113·小雅·鹤鸣》:“鹤鸣于九皋,声闻于野.”
诗经·小雅·鹤鸣
鹤鸣于九皋,声闻于5261野.鱼潜在渊,或在于渚.乐彼之4102园,爰有树檀,其下维萚.他山之1653石,可以为错.鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜在渊.乐彼之园,爰有树檀,其下维榖.他山之石,可以攻玉.
楼主你好,
"鹤鸣于九皋.声闻于野" 出自《诗·小雅·鹤鸣》。原文如下:
鹤鸣于九皋,
声闻于野。
鱼潜在渊,
或在于渚。
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维择。
它山之石,
可以为错。
鹤鸣于九皋,
声闻于天。
鱼在于渚,
或潜于渊。
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维彀。
它山之石,
可以攻玉。
意思就是 鹤鸣于沼泽的深处,很远都能听见它的声音。比喻贤士身虽隐而名犹著。又或者期盼一国之君能大开言路的心声。
鹤鸣于九皋.声闻于野
出自《诗·小雅·鹤鸣》
鹤鸣于九皋,
声闻于野。
鱼潜在渊,
或在于渚。
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维择。
它山之石,
可以为错。
鹤鸣于九皋,
声闻于天。
鱼在于渚,
或潜于渊。
乐彼之园,
爰有树檀,
其下维彀。
它山之石,
可以攻玉。
鹤鸣于九皋.希望自己闻达于世的愿望的表示..又或者期盼一国之君能大开言路的心声。.
华亭鹤唳出自庾信的《哀江南赋》:钓台移柳,非玉关之可望;华亭鹤唳,岂河桥之可闻!故国钓台的移柳,不是困居玉门关的人可以望见;那华亭的鹤唳,更不是是魂断河桥的人再能听到的!但是这只是出处,并不能解释意思。
不过庾信——就是杜甫用“清新庾开府”来夸赞李白的庾信,作为南朝滞留北朝的文宗,应该是最接近这个词语背后故事的时代的人。因为这个典故出自西晋著名的“太康之英”——文学家、书法家、诗人陆机。
陆机是陆逊的孙子,出身吴郡陆氏,经历了吴的灭亡和晋的一统天下。而华亭,正是孙吴灭亡之后陆机隐居之地,即如今的上海松江。
他在华亭每日悠游,正如山林野鹤,过着逍遥的日子。所谓之“华亭鹤唳”正代表了他这种隐居的生活状态,即日常能听到野鹤的声音,而这种声音在他决定西进都城之后,就再也没有听到过了。
唐朝房玄龄等人编著的《晋书》卷五十四〈陆机列传〉较为清楚地记载了这一段旧事。机释戎服,著白帢,与秀相见,神色自若,谓秀曰:「自吴朝倾覆,吾兄弟宗族蒙国重恩,入侍帷幄,出剖符竹。
成都命吾以重任,辞不获已。今日受诛,岂非命也!」因与颖笺,词甚凄恻。
既而叹曰:「华亭鹤唳,岂可复闻乎!」遂遇害于军中,时年四十三。二子蔚、夏亦同被害。
机既死非其罪,士卒痛之,莫不流涕。是日昏雾昼合,大风折木,平地尺雪,议者以为陆氏之冤。
陆机后来在成都王司马颖帐中任平原内史。成都王讨伐长沙王司马乂时,用陆机为主帅,统领兵士二十余万。
陆机请辞,成都王不允。部将见这个南方主帅书生气十足,都不服调配,加上陆机缺乏作战经验,结果损兵折将,大败而归。
有人诬陷陆机与长沙王有私,成都王遂派人抓捕陆机。陆机闻讯,苦笑脱去战袍,叹道:“欲闻华亭鹤唳,可复得乎?”坦然受戮于军中。
其实陆机在效身司马氏时,因为局势混乱,曾多次有人劝他避乱慎行,而他感激成都王的救命之恩,一直不肯离开。在被任命为主帅时,也是屡次推辞,却被成都王拒绝。
也就是说,其实陆机在入京之后的仕途折腾和四处飘零,确实已经让他起意归隐。他在临刑的时候说起“华亭鹤唳”,并非一时的想法。
《语林》有记:机为河北都督,闻警角之声,谓孙丞曰:“闻此不如华亭鹤唳。”故临刑而有此叹。
上海松江的野鹤欢鸣,就好像我们小时听过的小吃叫卖声,一直萦绕在陆机的心头。只是形势逼人、情谊逼人、乱世逼人,最终成为了他临刑前的一声喟叹。
所以现在一般说华亭鹤唳,是当我们走到了一个不可改变的境地,对曾经的错误选择发出了遗憾的唏嘘,用在感概平生,后悔进入仕途官场则特别贴切。
声明:本网站尊重并保护知识产权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果我们转载的作品侵犯了您的权利,请在一个月内通知我们,我们会及时删除。
蜀ICP备2020033479号-4 Copyright © 2016 学习鸟. 页面生成时间:0.100秒