招隐二首

招隐二首
左思 〔魏晋〕

杖策招山人，荒涂横古今。
岩穴无结构，丘中有鸣琴。
白云停阴冈，丹葩曜阳林。
石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。
非必丝与竹，山水有清音。
何事待啸歌？灌木自悲吟。
秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。
踌躇足力烦，聊欲投吾簪。
​
经始东山庐，果下自成榛。
前有寒泉井，聊可莹心神。
峭蒨青翠间，竹柏得其真。
弱叶栖霜雪，飞荣流余津。
爵服无常玩，好恶有屈伸。
结绶生缠牵，弹冠去埃尘。
惠连非吾屈，首阳非吾仁。
相与观所尚，逍遥撰良辰。

注释
策：细的树枝。招：寻。这句是说手持树枝去招寻山人。
荒涂：荒芜的路途。横：塞。横古今：从古至今被堵塞。
岩穴：山洞。结构：指房子建筑。这句和下句是说只要山洞没有房子，山丘之中却有人弹琴。
阴：山北为阴。冈：山脊。丹葩（pā趴）：红花。阳：山南为阳。阳林：山南的树林。
漱：激。琼瑶：美玉，这儿指山石。纤鳞：小鱼。或浮沉：时沉时浮。
丝：弦乐器。竹：管乐器。
啸歌：吟咏。灌木：丛生的树木。
糇（hóu侯）：食。兼糇粮：兼作粮食。间：杂。间重襟：杂佩在衣襟上。
踌躇：徜徉。烦：疲倦。这句是说在世途上徜徉，脚力疲倦。
簪：古人用它连结冠和发。投簪：犹弃冠，指放弃官职。

选析

　　楚辞中有淮南小山的《招山人》，《文选》中有左思的《招隐》诗，题目类似，而意趣不同。《招山人》是召唤山人脱离山林回到人群中来，到宫殿里去；而左思的《招隐》却是去招寻山人，欲与之同隐。同题两首，这儿选取第一首进行赏析。

　　左思《招隐》中的第一首，招隐，是招还，寻防山人之意，写入山招还山人，却被山人生活环境所招引，决意同隐以体现社会黑暗，诗人不与尘俗同恶相济的高尚情操。

　　第一首诗首句“杖策招山人”，开门见山，点清题目。“策”，据扬雄《方言》，是树木细枝。中国人历来着重“见微知著”：纣设象筯（即箸字），比干以为奢侈之渐；五月披裘，即可知其人之不贪。折树枝为杖，则持杖者旧袍蔽屣的形象及嫌弃奢华的性格已可见一斑。“荒涂横古今”和“岩穴无结构”两句写山人居室及其周围的路途。既是山人，当然就应当绝交息游，摒弃繁华。室开三径、蛙作鼓吹这些传为佳话的典故，“草堂”、“蓬户”这些常见的作为山人（或寒士）居室代称的文字，便足以阐明这一点。但是，作者笔下的山人岂只是“草莱不翦”、“茅屋数椽”罢了，他根本就没有房子，而是像巢父一般的岩居穴处；他的住处周围也根本就没有路途，好像从古到今无人从这儿走过（横，塞）。然则其人避世之深，能够想见。唯有山丘中传出的隐隐琴声，才能显示出他的存在。这几句写的是眼前近景。其间“荒涂横古今”也隐寓着与紫陌红尘的比照，“岩穴无结构”则隐与高堂华屋作比，这一点读到下文自可领会。接下来“白云”二句写仰观，“石泉”二句写俯视。白云飘忽，去来无迹，正是山人们独爱欣赏、最感会心的景象；树木葱翠、丹花掩映，清泉潺潺，游鱼嬉戏，这是十分安静、自在、充满生机和自然之美的世界。庄子就是十分羡慕濠水中的鯈鱼之乐；曹孟德也是把“枕石漱流饮泉”（《秋胡行·晨上散关山》）看作是神仙生活。这些与喧嚣嘈杂、勾心斗角、摧残人道的实际社会是十分鲜明的比照。作者对山人生活环境的描绘，处处在在，都流露出他对实际的激烈憎恨。

　　以上六句多写所见，是山人的生活环境；“丘中有鸣琴”则是写所闻，写山人的活动。弹琴在古人诗文中历来是典雅之士、尤其是隐逸之士的喜好，这种例子太多，无烦列举，只须看不会弹琴的陶渊明也要取一张无弦琴在手上耍弄耍弄，就可知它在山人生活中的地位了。而在这样一个幽静空寂的地点独坐拂弦，更可见其人情逸云上，非寻常山人可比。

　　“非必丝与竹”四句续写所闻。这四句的写法与上文比较稍有变化。上面都是直陈所见所闻而暗寓比照之意，这儿却是首要提出了用作比较的目标。丝竹犹言管弦，指官僚贵族饮酒作乐时所欣赏的音乐。（需求阐明，一般讲“丝竹”时，是指由女伎演奏的音乐，所以高士独自弹弄以遣怀的琴，是不包括在内的。所以刘禹锡的《陋室铭》既说“能够调素琴”，又说“无丝竹之乱耳”，把琴扫除在丝竹之外了。）聒耳的笙歌与山水之音比较，前者代表的是富贵和庸俗，后者代表的却是高情雅趣。史载梁昭明太子萧统“（尝）泛舟后池，番禺侯轨盛称此中宜奏女乐。太子不答，咏左思《招隐》诗云：‘何必丝与竹，山水有清音。’轨惭而止”。就很能够阐明这一点。啸歌则是魏晋以来名士包括山人常常喜爱用来抒发感情的一种方式。《三国志·诸葛亮传》注引《魏略》说诸葛亮“每晨夜从容，常抱膝长啸”；西晋的阮籍也是善啸的；《晋书·阮籍传》说他遇到过一个苏门山真人名叫孙登的，啸起来“声若鸾凤之音，响乎岩谷。”如此看来，啸歌和弹琴相同，也是高人雅士的举动。但是作者对此却不以为然。在作者看来，再动听的人为之音也无法与泉水漱石，泠然清越，风吹阳林，呜呜悲吟的“天籁”比较。在这四句中，前两句用的是比照方法，后两句则是烘托，更突出地着重了作者对隐居生活的酷爱。

　　在着力描绘了山人的居处环境之后，作者又将视野投向他的衣着食物。古来写山人衣食，多以“黄精白术”、“石髓茯苓”以见其食之稀少而精洁；“鹑衣百结”、“短褐不完”以见其衣之寒酸单寒。但是作者写食只用了一句“秋菊兼餱粮”，写衣也只用了一句“幽兰间重襟”。秋菊幽兰之为物，具芳香之性，秉贞洁之姿，正是山人人格与形象的标志。只此一点，足盖其他。纡青拖紫、怀金佩玉，食不厌精、脍不厌细的贵族与以秋菊为食、以幽兰为佩的山人比起来，其蠢俗不胜愈见显着了。诗至此，已写足了山人的居行服食，不着一片面点评，已足以使人悠然向往。于是乎诗人不由得感慨系之：“踌躇足力烦，聊欲投吾簪。”他也要抽去帽子上的簪子，意欲挂冠弃仕，追步隐者遗址去了。这两句是诗中唯一的直抒，但置于对山人所居的精心描绘之后，写来犹如水到渠成，略无突兀之感。而此二句亦是画龙点睛之笔，以此收势，亦使全诗显得神完气足，发人深思。

　　此诗写景简淡素朴，语言亦高古峻洁，非有如诗人者之胸襟，不得出此。这就是“诗如其人”。