辨泉典故(河伯的历史典故)
1.河伯的历史典故
河伯与西门豹 因黄河经常泛滥为灾，故河伯亦性情暴虐，神话谓羿曾以箭射其左目。
由于其威不可测，故古有“河伯娶妇”的恶俗，人们以此祈求他平安无患。后魏国西门豹不信其说，以智禁绝之，并率民修渠治水，终绝水患。
后来到了春秋时期，孔子的学生子羽带了一块白璧过黄河，河伯想把这东西弄到手，派遣阳侯去掀起大浪，又叫两条蛟龙去弄翻他的船。结果子羽“左掺璧，右操剑，击蛟皆死”，及至过了河，子羽鄙夷的将璧扔进河里，河伯大概面子上还是过不去，又将璧弹回子羽手上，子羽见状，将璧往石头上打个粉碎，甩着袖子就走掉了。
到了战国时期，西门豹被派到临漳（在今河北省临漳县和河北省邯郸市磁县）当县官。他看到这一带人烟稀少，满目荒凉，就问老百姓们是怎么回事。
一位白胡子老大爷说：都是河伯娶媳妇给闹的。等找到漂亮姑娘再给他娶媳妇！”说完一挥手，他的随从立即上来，把巫婆一下子推到漳河里去了。
接着，以派人催问为借口，把巫婆的大徒弟和一个民愤极大的贪官相继扔进河里。这样一来，那些干坏事的家伙都吓呆了，一个个跪在地上磕头，求西门豹饶命。
打那儿以后，谁也不敢再提给河伯娶媳妇的事了。西门豹带领全城老百姓挖河修坝，根除水害。
漳河两岸年年丰收，人们都非常感激西门豹。西门豹治邺 魏文侯时，西门豹为邺令。
豹往到邺（在今河北省临漳县和河北省邯郸市磁县），会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”
豹问其故，对曰：“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云‘是当为河伯妇。
’即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，闲居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中，为具牛酒饭食，行十余日。
共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。
其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。
民人俗语曰：‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，愿三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”
皆曰：“诺。” 至其时，西门豹往会之河上。
三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。
从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。长老、吏傍观者皆惊恐。
西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。
西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。
状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”邺吏民大惊恐，从是以后，不敢复言为河伯娶妇。
西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。
豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁后期令父老子孙思我言。”
至今皆得水利，民人以给足富。翻译魏文侯时，西门豹任邺县令。
他到邺县（在今河北省临漳县和河北省邯郸市磁县），会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。这些人说：“苦于给河伯娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”
西门豹问这是怎么回事，这些人回答说：“邺县的三老、廷掾每年都要向老百姓征收赋税搜刮钱财，收取的这笔钱有几百万，他们只用其中的二三十万为河伯娶媳妇，而和祝巫一同分那剩余的钱拿回家去。到了为河伯娶媳妇的时候，女巫行巡查看到小户人家的漂亮女子，便说‘这女子合适作河伯的媳妇’。
马上下聘礼娶去。给她洗澡洗头，给她做新的丝绸花衣，让她独自居住并沐浴斋戒；并为此在河边上给她做好供闲居斋戒用的房子，张挂起赤黄色和大红色的绸帐，这个女子就住在那里面，给她备办牛肉酒食。
这样经过十几天，大家又一起装饰点缀好那个像嫁女儿一样的床铺枕席，让这个女子坐在上面，然后把它浮到河中。起初在水面上漂浮着，漂了几十里便沉没了。
那些有漂亮女子的人家，担心大巫祝替河伯娶她们去，因此大多带着自己的女儿远远地逃跑。也因为这个缘故，城里越来越空荡无人，以致更加贫困，这种情况从开始以来已经很长久了。
老百姓中间流传的俗语有‘假如不给河伯娶媳妇，就会大水泛滥，把那些老百姓都淹死’的说法。”西门豹说：“到了给河伯娶媳妇的时候，希望三老、巫祝、父老都到河边去送新娘，有幸也请你们来告诉我这件事，我也要去送送这个女子。”
这些人都说：“好。” 到了为河伯娶媳妇的日子，西门豹到河边与长老相会。
三老、官员、有钱有势的人、地方上的父老也都会集在此，看热闹来的老百姓也有二三千人。那个女巫是个老婆子，已经七十岁。
跟着来的女弟子有十来个人，都身穿丝绸的单衣，站在老巫婆的后面。西门豹说：“叫河伯的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”
人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。又抛一个弟子到河中。
总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。
请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。
西门豹插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河。
2.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古时侯，尧帝听周围的人说许由是一个很有本事的高人，于是就打算让许由来接替自己的帝位。尧派使者来到了许由隐居的箕山，请他出来，没想到，许由却说：“我才不会希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。许由觉得使者的话污染了他的耳朵，便马上跑到山下颍水边洗耳。他的朋友巢父正巧也在河边，给牛饮水，见到许由便问：“你在干什么呢？”许由向他讲述了事情的经过，又说：“因为听到了不干净的话，所以我必须把我的耳朵洗干净！”巢父向许由撇了撇嘴，说：“都是你在外面老爱显示自己，那么招摇！现在麻烦来了吧，你还洗耳朵干什么？这都怪你自己不好！你别洗了，别弄脏了我家牛的嘴！”说完，看都不看许由一眼，牵着牛就走了。
3.望洋兴叹的典故
秋天洪水的时令到来，千百条河川都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马的外形。
于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海（今为渤海）。
他向东遥望，看不见水流的尽头。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自己了。
’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。
现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被有见识的人讥笑了。”。
4.从典故的角度赏析别云间
《别云间》
明代 夏完淳
三年羁旅客，今日又南冠。
无限河山泪，谁言天地宽！
已知泉路近，欲别故乡难。
毅魄归来日，灵旗空际看。
赏析：
这首诀别故乡之作，表达的不是对生命苦短的感慨，而是对山河沦丧的极度悲愤，对家乡亲人的无限依恋和对抗清斗争的坚定信念。
诗作首联叙事。其中“羁旅”一词将诗人从父允彝、师陈子龙起兵抗清到身落敌手这三年辗转飘零、艰苦卓绝的抗清斗争生活作了高度简洁的概括。诗人起笔自叙抗清斗争经历，似乎平静出之，然细细咀嚼，自可读出诗人激越翻滚的情感波澜，自可读出平静的叙事之中深含着诗人满腔辛酸与无限沉痛。
颔联抒写诗人按捺不住的满腔悲愤。身落敌手被囚禁的结局，使诗人恢复壮志难酬，复国理想终成泡影，于是诗人悲愤了：“无限河山泪，谁言天地宽？”大明江山支离破碎，满目疮痍，衰颓破败，面对这一切，诗人禁不住“立尽黄昏泪几行”，流不尽“无限河山泪”。诗人一直冀盼明王朝东山再起，可最终时运不济，命途多舛，恢复故土、重整河山的爱国宏愿一次次落空，他禁不住深深地失望与哀恸，忍不住向上苍发出“谁言天地宽”的质问与诘责。
颈联坦露对故乡、亲人的依恋不舍之情。无论怎样失望、悲愤与哀恸，诗人终究对自己的人生结局非常清醒：“已知泉路近”。生命行将终结，诗人该会想些什么呢？“欲别故乡难”，诗人缘何难别故乡呢？原来，涌上他心头的不仅有国恨，更兼有家仇。父起义兵败，为国捐躯了。而自己是家中唯一的男孩，此次身落敌手，自是凶多吉少，难免一死，这样，家运不幸，恐无后嗣。念及自己长年奔波在外，未能尽孝于母，致使嫡母“托迹于空门”，生母“寄生于别姓”，自己一家“生不得相依，死不得相问”，念及让新婚妻子在家孤守两年，自己未能尽为夫之责任与义务，妻子是否已有身孕尚不得而知。想起这一切的一切，诗人内心自然涌起对家人深深的愧疚与无限依恋。
尾联盟恢复之志。尽管故乡牵魂难别，但诗人终将恢复大志放在儿女私情之上，不以家运后嗣为念，最终表明心迹：“毅魄归来日，灵旗空际看。”正如诗人在《狱中上母书》中所表示的“二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣”。“已知泉路近”的诗人坦然作出“毅魄归来日”的打算，抱定誓死不屈、坚决复明的决心，生前未能完成大业，死后也要亲自看到后继者率部起义，恢复大明江山。诗作以落地有声的铮铮誓言作结，鲜明地昭示出诗人坚贞不屈的战斗精神、精忠报国的赤子情怀，给后继者以深情的勉励，给读者树立起一座国家与民族利益高于一切的不朽丰碑。
全诗思路流畅清晰，感情跌宕豪壮。起笔叙艰苦卓绝的飘零生涯，承笔发故土沦丧、山河破碎之悲愤慨叹，转笔抒眷念故土、怀恋亲人之深情，结笔盟誓志恢复之决心。诗作格调慷慨豪壮，令人读来荡气回肠，禁不住对这位富有强烈民族意识的少年英雄充满深深的敬意。
这首诀别故乡之作，表达的不是对生命苦短的感慨，而是对山河沦丧的极度悲愤，对家乡亲人的无限依恋和对抗清斗争的坚定信念。
5.问一个典故,大致讲的是,有个主人待客,要童子打水煮了泡茶,交
唐代宗时，江南名士李秀卿在扬州偶遇被后世尊为“茶圣”的陆羽，便请教茶道一二，陆羽说天下好水分名泉、名江，就近当数扬子江中水为最好，即南陵段江心水。李季卿时任湖州刺史，当下命随从军士驾小舟到南陵江中取水。
不多时，军士归。陆羽用杓一拨，说，水是扬子江水，惜乎不是南陵的扬子江心水，似乎乃岸边之水。军士辩称，我等乘舟直下南陵，风急浪大，不敢违令，来往商船皆见，望大人明察。
陆羽又执瓶倾倒至半，略观之，说，瓶中余下的，才是南陵的扬子江心水。军士大惊，跪伏论罪，说，自江心取水回来，因风浪太急，上岸之时晃出半瓶，怕不够使用，乃取岸边之水加满，不想大人神鉴，愿受罚。于是，陆羽辨水之名益显天下。
6.含笑九泉'出自哪个典故
因为古时候，人们根椐迷信传说认为有鬼、人、神，三阶，第一阶为最上层，是神的领土，第二阶为人的活动范围，第三阶就是土地以下为鬼的活动领域。
而三阶又分为九层，所以最下层也是鬼居住的地方。九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。
也作：“黄泉”。 含笑九泉，表示人死后对人生没有遗憾，与其相关的人（包括亲人，朋友，领导等等）都能使其欣慰，九泉之下受苦受难也能含笑。
“九泉”这个词在古诗词中屡见不鲜，如“冥冥九泉室，漫漫长夜台。” “九”是个位数中最长的数字。
因此我国古代常用“九”表示多、大、极的意思。古医书《素问》中说：“天地之至数，始于一，终于九焉。”
九泉便是指深不见底的地下，极言其深。 这个“九泉”词也是有来历的。
古代劳动者从打井的经验中获知：当掘到地下深处时，就会有泉源。地下水从黄土里渗出来，常常带有黄色，所以古人就把很深的地下叫做“黄泉”。
古时有种迷信，认为人死后要到“阴曹地府”去，“阴曹地府”在很深的地下，于是就把“九”字和“泉”字相搭配，成为“九泉”。 含笑九泉即在九泉之下满含笑容，表示在死后也感到欣慰和高兴。
7.南阳诸葛庐,西蜀云子亭的典故
南阳诸葛庐： 1.诸葛亮隐居时的草庐。
2.名胜古迹名。在河南省南阳市西南卧龙岗武侯祠内，建筑别致，景色幽雅。
附近尚有三顾堂、躬耕亭等胜迹。 西蜀云子亭 位于四川省绵阳市涪城区西北部的西山（凤凰山）风景区 。
西山风景区面积约0.3平方公里，以“西蜀子云亭”为中心，集名亭、古墓、寺观及秀山、碧水于一体。主要景点有子云亭、玉女泉、蒋琬墓、蒋琬祠、仙云观、玉女湖。
子云亭是纪念西汉文学家、哲学家、语言家扬雄的建筑，因唐时著名文学家刘禹锡《陋室铭》中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一句而名满天下。
8.有关薤叶芸香的历史典故都有哪些
薤叶芸香的文字记载始见于《三国志》：
三国蜀建兴元年刘备死后，牂牁郡太守朱褒及孟获等反叛。蜀建兴三年，诸葛亮率军南征，行至牂牁郡（今贵州省安顺和六枝境内）。其时天气酷热，又遇瘴气，蜀军饥渴难忍，人困马乏，忽见泉水，大喜过望，人马痛饮之。不料随即出现中毒症状，众兵士生命垂危，孔明亦束手无策，情急之中入汉伏波将军马援之庙跪拜，得遇高人“万安隐者”孟节指点，方知兵士所饮之水名曰哑泉，须以安乐泉水解毒，并采“薤叶芸香”含之。“各人口含一叶，自然瘴气不侵”，随后才有五擒孟获之大捷。
《三国志》的记载并非只是美丽的传说，“牂牁”故地、哑泉、安乐泉均有址可寻，薤叶芸香之名亦沿用至今。
在贵州省六枝特区的牂牁江边，曾有伏波庙，2008年建牂牁江大坝时，因水位提升200米，伏波庙被淹没；安乐泉现名安乐塘，位于六枝特区境内的郎岱镇，至今仍是当地居民饮用水源之一。
在牂牁江流域的安顺市关索岭，有孟获屯、孔明塘等遗址；岭上建有龙泉寺，祀蜀汉寿亭侯关羽。寺内有“马刨泉”，传为关羽第三子关索统兵至此，乘骑刨地出水而成，泉水甘甜清冽。在其右边不远处另有一泉，深尺许，大旱不消，大雨不涨，传饮者必哑，故名“哑泉”。明朝徐霞客游历至此，谓二泉“相去不数步，何良楛之异如此！”此泉从明朝以前至今，被盖以巨石，并立禁碑，书曰“亘古哑泉”。
这些现存的地名、遗迹、药材，为我们还原了一个真实的《三国志》所记载的历史场景。
