抖m(断袖之癖典故的来历)
1.断袖之癖典故的来历
西汉建平二年，有一天，汉哀帝下朝回宫，看到殿前站着一个人，正在传漏报时，哀帝随口问：“那不是舍人董贤吗？”那人忙叩头道：“正是小臣董贤。”董贤是御史董恭的儿子，在汉哀帝刘欣还是太子时曾当过太子舍人。
就是这一瞥，哀帝忽然发现，几年不见，董贤越长越俊俏了，比六宫粉黛还要漂亮，他不禁大为喜爱，命他随身侍从。从此对他日益宠爱，同车而乘，同榻而眠。
董贤不仅长得像美女，言谈举止也十足地像女人，“性柔和”、“善为媚”。
哀帝对董贤的爱之深，可用一个例子来说：据说，一天哀帝早晨醒来，见董贤还睡着，哀帝欲将衣袖掣回，却又不忍惊动董贤。可是衣袖被董贤的身体压住，不能取出，待要仍然睡下，自己又有事不能待他醒来，一时性急，哀帝竟从床头拔出佩刀，将衣袖割断，然后悄悄出去。所以后人把嬖宠男色，称作“断袖癖”。当时宫女都加以效仿而割断一只衣袖。待董贤醒来，见身下压着哀帝的断袖，也感到哀帝的深情，从此越发柔媚，须臾不离帝侧。 后人将同性恋称为“断袖之癖”，便是源出于此。
2.抖s是什么意思
抖S 心理倾向S——指的是有虐人倾向，也就是爱欺负别人，以满足自我的类型。
而抖s 就是比s高一级的s，严重的s S是和“抖”放在一起的，来源于日文ドS。抖就是ド，加在前面表示程度：严重的，重度的 抖M和抖S刚好相反M是受抖M是喜欢被人S的意思 吐槽 在网络上，吐槽多表示揶揄，拆台。
但是最重要的是，吐槽绝对不等于抱怨发泄或喷人 1、被动性 吐槽的本质，是回应，即对他人的言论或行为所作出的反应。对话中第一个发言的不叫吐槽，称不上对话的更不是。
比如凉宫第二话开头男主的大段独白，虽然语气很像，但只是一个人在那里说，所以不能算吐槽。 再比如一些人发帖子——我今天如何如何碰到什么事，我觉得如何如何，然后说“我只是吐槽而已”，这也不是吐槽，但如果下面有人回复“其实你只不过是闲的蛋疼而已吧”，这就是吐槽了。
有一种反驳贴，复制别人的话，然后逐条批驳，这倒符合吐槽的这一特点。另外咆哮体其实也是很标准的吐槽。
[1]2、客观性 绝大部分吐槽都是针对被吐槽者离谱的言行而产生，没有离谱就没有槽点。被吐槽者的言行一般都有些不正常的地方，而对其吐槽的内容也必须公正客观毫无争议。
比如此方说“果然还是宅在家里一辈子舒服啊~”，小镜吐槽“会那样想的只有你吧！”，这类吐槽体现了普遍的价值观。 宗介对千鸟说“你有被害妄想症吗”，千鸟怒曰“轮不到你来说！”，这也是一个好的吐槽，因为宗介贼喊捉贼……举个反例，此方说“小镜你也多做点家务的话也是会进步的哦~”，小镜“要你管！”，这句要你管看似吐槽，实则不然，因为此方说的完全没有错，小镜这句话只是害羞的、无力的傲娇式反驳而已，只能说是二人之间的对话，不是吐槽。
还有，即使话题的对象是吐槽者本人，吐槽者也不能融入过多的个人感情和表达过多的个人特点。比如银桑有时候说一些意味深长的话，或者是黄段子，按设定来说神乐一个小姑娘应该听不懂，但她还是十分快速地进行了吐槽，这就是在吐槽的那一瞬间，神乐这个角色的思维转变成了普通观众的思维，由此也可见，吐槽其实无所谓谁来吐，只要内容是站在一般大众的立场上，思维方式是以普通人正常人的角度就可以。
[1]3、单向性 吐槽不会期待对方的回应，通常都是对话的结尾，句式以反问为主，语气多为佯怒状和哭笑不得状。常见的如“你这人真是……”“你这是闹哪样啊？”“什么啊那是？”“一般会那样做吗？”“你是哪个年代的人啊！？”……被吐槽者一般是不会回答这种反问的，如果是需要回答的，那就不是吐槽、简短性 吐槽一般也就一句话，不会太长。
如路飞一大块肉一口吞，众人：“好快！”，短短两个音节，配合画面，路飞那淡定的表情，效果立现。如果吐槽者罗里吧嗦的说一大堆，反而不美。
3.“求田问舍”的典故
“求田问舍，怕应羞见，刘郎才气”，是第二层意思。
求田问舍就是买地置屋。刘郎，指三国时刘备，这里泛指有大志之人。
这也是用了一个典故。三国时许汜去看望陈登，陈登对他很冷淡，独自睡在大床上，叫他睡下床。
许汜去询问刘备，刘备说：天下大乱，你忘怀国事，求田问舍，陈登当然瞧不起你。如果我，我将睡在百尺高楼，叫你睡在地下，岂止相差上下床呢？（见《三国志·陈登传》）“怕应羞见”的“怕应”二字，是辛弃疾为许汜设想，表示怀疑：象你（指许汜）那样的琐屑小人，有何面目去见象刘备那样的英雄人物？这二层的大意是说，既不学为吃鲈鱼脍而还乡的张季鹰，也不学求田问舍的许汜。
作者登临远望望故土而生情，谁无思乡之情，作者自知身为游子，但国势如此，如自己一般的又何止一人呢？作者于此是说，我很怀念家乡但却绝不是像张翰、许汜一样，我回故乡当是收复河山之时。
4.哀兵必胜的典故
哀兵必胜原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
出 处 《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”
示 例 不，~！不要乐，要哀，何小姐能弹《易水吟》的谱子吗？（《啼笑因缘续集》一0回）
原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
出 处 《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”
示 例 不，~！不要乐，要哀，何小姐能弹《易水吟》的谱子吗？（《啼笑因缘续集》一0回）
回答者：zhfy760913 - 举人 五级 2-9 12:30
哀兵必胜
两军对垒，受压迫、处境绝望而悲愤反抗的一方必能获胜
回答者：温茹雅 - 举人 四级 2-9 12:49
哀兵必胜：
《老子》：“故抗兵相加，哀者胜矣。”王弼注：“抗，举也。加，当也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。”任继愈注：“哀，沉痛，悲愤。”后遂谓因受压而悲愤的一方，定能克敌制胜。
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哀兵必胜
出处：《老子》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”王弼注：“抗，举也。加，当也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。”任继愈注：“哀，沉痛，悲愤。”后遂谓因受压而悲愤的一方，定能克敌制胜。
5.“管夷吾举于士”具体典故
典故：管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商；后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），有“春秋第一相”之誉，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。
出自：孟子[先秦]《生于忧患，死于安乐》。
原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
释义：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。
所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞.然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。
这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。
扩展资料：
创作背景
孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。
其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。
“生于忧患，死于安乐”，一反一正，一是一异，相辅相成地说明了同一人生哲理的两面。既不使人因正面说教而感沉闷，又不为邀人眷顾而故发惊人之谈；既娓娓动听，又给人警策；既不庸，又不妄。
尤其值得注意的是：“生于忧患，死于安乐”这一命题的明确提出，在孟子也许只是为了给人以政治道德上的启迪。但作为一条具普遍意义的人生哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。
特别是“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”两句，直接导引了中国古典文学艺术创造的一条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这一美学创作原则。这亦是千百年来，孟子此篇所以脍炙人口的原因。
6.穷寇莫追的典故及意思
穷寇莫追”出自《孙子·军争》：“穷寇勿迫，此用兵之法也。” 意思是不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。
为什么“穷寇莫追”？所谓兵者，置之死地而后生。如果把敌军逼入绝境，敌人会背水一战，士气一定高涨，此时的敌人个个是猛虎，如果放敌人一条生路，敌人会争相逃命，哪有士气可言？如果异地再战，这股敌人有失败的经历，如同惊弓之鸟，是敌人中最容易的对手，也就是敌人的最薄弱的环节，照准这个环节一刀砍去，哪有不胜之理？
春秋时，燕将乐毅出兵攻打齐国，最后仅剩吕城和即墨没有失陷，后来吕城失守，只有即墨了，齐军已到垂死的边缘，齐国名将田单振臂一呼“国家就要灭亡了，我们怎还会有家呢？”士兵人人有誓死报国的决心，结果一战收复全部失地。如果燕军在打到即墨城下时主动示弱后撤，齐军怎会有视死如归的豪情？
7.“掷果盈车”有什么典故
掷果盈车的典故：
潘安是中国历史上出了名的美男子，据说潘安因为长相惊艳而远近闻名，人们为了能够一睹潘安的美貌，而在潘安每一次出行的时候都会聚集来自大街小巷的人群围观。
在那些欣赏潘安美貌的人群当中，有各个年龄阶段的人，很多爱慕潘安的少女为了能够表达自己对潘安的仰慕，都会向他所乘坐的车上扔一些鲜花和水果，这就是掷果盈车的典故。
扩展资料：
潘安这个风流倜傥、才华横溢的才子，在仕途上却屡屡受挫。司马炎建立西晋后，22岁的潘安任太尉贾充的属吏，他做了一篇《藉田赋》被司马炎大加赞赏，却招致了朝中大臣的忌妒、
由于他们从中作梗，潘安十年没有升迁，安一生之中做官最高做到黄门侍郎，还做过多年的七品县令。
虽然怀才不遇，潘安还是勤政廉明，为官一任，造福一方。此后在政坛屡升屡降，直到元康六年前后，回洛阳做京官，经常参与依附贾谧的文人集团二十四友的活动，从此走上了一条不归路。
曾经恃才傲物的翩翩少年如今鬓发花白，饱尝宦海艰辛，学会了趋炎附势。为贾氏外戚集团进行文字煽惑。
精彩之笔，当数搞垮太子的阴谋，那个时候正是贾氏集团呼风唤雨的时候。贾南风想废掉太子，潘安也被搅入了这场阴谋之中。
一次太子喝醉了酒，潘安就被安排写了一篇祭神的文章，并让太子抄写。太子早已醉得神志不清，依葫芦画瓢地写了一通。
潘安拿到太子写的文章以后，再勾勒几笔，把它变成了一篇谋逆的文章，导致太子被废，太子的生母被处死。
虽不是策划者，但潘安在这起阴谋中显然起到了推波助澜的作用，太子死后，赵王司马伦以为太子报仇为名，联合另外七位司马家的皇族一起发动了兵变。
入宫除尽贾氏党羽，史称八王之乱，潘安从前就得罪过赵王，赵王司马伦夺权成功后，他立刻抓了潘安，并判了他一个灭三族。
参考资料来源：百度百科—潘安（掷果盈车）
8.“缪斯”是什么意思,出自何典故
缪斯（古希腊语：Μοῦσαι，英语：Muses）是希腊神话中科学、艺术女神的总称，为主神宙斯与记忆女神谟涅摩绪涅所生。
缪斯女神的数目不定，有三女神之说，亦有九女神之说。最经典的九位缪斯的说法是：克利俄、欧忒耳珀、塔利亚、墨耳波墨涅、忒耳普西科瑞、厄拉托、波吕许谟尼亚、卡利俄珀。
缪斯（古希腊语：Μοῦσαι，英语：Muses）是希腊神话中的九位古老的女神，它们代表通过传统的音乐和舞蹈、即时的和流传的歌所表达出来的传说。它们是赫利孔山的泉水的水泽神女。
最初，在人们对海妖的印像不是太坏的时候，缪斯也曾被归于海妖，因为缪斯作为女神，专司文艺，再加上天生丽质，所以气质非凡。后来人们将奥林波斯神系中的太阳神阿波罗设立为她们的首领。
诗人赫西俄德在其《神谱》中说，她们是众神之王宙斯和记忆女神墨涅摩绪涅的女儿。诗人阿尔克曼则认为她们比宙斯古老，她们是乌拉诺斯和该亚的女儿。
在罗马神话中她们被称为卡墨娜姊妹。
