最弱的:汉惠帝
汉惠帝刘盈(前213年-前188年),西汉第二位皇帝(前194年—前188年),他是汉朝开国皇帝刘邦的嫡长子,母亲吕雉,在位七年。
汉高祖二年(前205年),刘盈被立为太子。
当初,高帝宠幸戚夫人,戚夫人有一子名曰刘如意,刘如意聪明伶俐,英武果敢,作风很像汉高帝,高帝觉得太子刘盈优柔寡断,软弱无能,便想废刘盈。刘盈的母亲吕皇后依张良计,请大贤“商山四皓”来替刘盈说话并辅佐,刘邦惊觉太子“羽翼已丰”,才打消废太子的念头。
汉高祖十二年(前195年)四月,高帝在平定逆臣英布的战争中受伤而死。五月丙寅,刘盈十六岁继承了皇位,是为汉惠帝。惠帝即位后实施“仁政”,减轻赋税,提拔贤人曹参为丞相,政治比较清明,社会也很安定。但是惠帝优柔寡断,软弱无能,在位后期处处受母亲吕后牵制,又在茅厕见到戚夫人成了“人彘”惨状,最后抑郁而终。
汉惠帝七年(前188年)秋八月戊寅,惠帝崩于未央宫,享年仅24岁。九月辛丑葬于安陵。
惠帝死后,吕后进行了长达八年的残酷统治。
宋徽宗:窝囊到底
宋徽宗赵佶(1082年10月-1135年6月11日[1]),宋神宗十一子,是中国宋朝第八位皇帝。赵佶于在位期间,过分追求奢侈生活,在南方采办“花石纲”,搜集奇花异石运到汴京修建园林宫殿,崇信道教,自称“道君皇帝”,任用贪官宦官横征暴敛,激起各地农民起义。其中以新党蔡京任丞相与宦官童贯为将军所引致的问题最严重。金天会三年(1125年)十月,金太宗遣谙班勃极烈完颜斜也、完颜宗望、乙室勃极烈完颜宗翰分两路南下入侵,无法应付时,急忙传位给他儿子宋钦宗去对付,自己则当“太上皇”,但终于无法挽回局势,天会四年(1126年)八月,金太宗再次命东、西两路军大举南下,兵部尚书孙傅把希望放在道士郭京身上,妄以“六甲法”破敌,但神兵大败,金兵分四路乘机攻入城内,金军攻占了汴京。宋钦宗遣使臣何㮚到金营请和,宗翰、宗望二帅不允。
靖康二年(天会五年,1127年)二月,金太宗下诏废徽、钦二帝,贬为庶人,北宋灭亡(960年—1127年),二帝被俘北上,四月七日,曹才人如厕时,被金兵奸淫。八日,一些宫女到金兵帐中避雨时被金兵奸淫,死者甚多[2]。徽宗却无可奈何,途中食物匮乏,风雨又起,饿殍遍地。七月二十日,二帝迁到中京(今北京),父子抱头痛哭。天会六年(1128年)八月二十一日抵达金上京会宁府。二十四日,二帝及男女宋俘均坦胸赤背,身披羊皮,跪拜太祖庙,行“牵羊礼”,在乾元殿拜谒金太宗。吴乞买封宋徽宗为昏德公,钦宗为重昏侯,十月二十六日,二帝迁往韩州(辽宁省昌图八面城)[3]。在韩州,金人将城内女真住户全部迁出,只供二帝等二千余宋俘居住。据《宋俘记》载:“给田四十五顷,种莳自给。”据《南征录汇》说这还是金国二太子完颜宗望格外开恩,要求性格阴鸷的完颜宗翰等不可像虐待辽天祚帝那样对待宋废帝。
天会八年(1130年)七月,又将二帝迁到五国城(今黑龙江省依兰县城北旧古城)软禁。到达五国城时,随行男女仅140余人。流放期间徽宗仍雅好写诗,读唐代李泌传,感触颇深。五年后,天会十三年(绍兴五年,1135年)四月,病死于五国城[4]。
有:绳锯木断
绳锯木断
拼音发音:
shéng jù mù duàn
近义词:水滴石穿,持之以恒、锲而不舍
反义词:虎头蛇尾、有头无尾
出现朝代:宋朝
成语解释:用绳当锯子,也能把木头锯断。比喻力量虽小,只要坚持下去,事情就能成功。
成语举例:功夫不负苦心人,只要功夫到了,定能绳锯木断,水滴石穿,取得可喜成果。
常用程度:常用
感情色彩:褒义词
语法用法:作宾语、分句;含褒义
成语结构:紧缩式
产生年代:古代
成语辨形:锯,不能写作“据”。
同义词:水滴石穿、孜孜不倦
柔能克刚也就是以智取巧胜吧,春秋的晏婴二桃杀三壮士应该符合吧! 有一天,晏子从他们身旁经过时,小步快走以示敬意,但这三个人却不起来,对晏子非常失礼。
对此,晏子极为生气,便去进见景公,说:“我听说,贤能的君王蓄养的勇士,对内可以禁止暴乱,对外可以威慑敌人,上面赞扬他们的功劳,下面佩服他们的勇气,所以使他们有尊贵的地位,优厚的奉禄。而现在君王所蓄养的勇士,对上没有君臣之礼,对下也不讲究长幼之伦,对内不能禁止暴乱,对外不能威慑敌人,这些是祸国殃民之人,不如赶快除掉他们。”
景公说:“这三个人力气大,与他们硬拼,恐怕拼不过他们,暗中刺杀,恐怕又刺不中。”晏子说:“这些人虽然力大好斗,不惧强敌,但不讲究长幼之礼。”
于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子,对他们说道:“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧!” 公孙接仰天长叹说:“晏子果真是位聪明人。他让景公叫我们按功劳大小分配桃子。
我们不接受桃子,就是不勇敢;可接受桃子,却又人多桃少,这就只有按功劳大小来分吃桃子。我第一次打败了野猪,第二次又打败了母老虎。
像我这样功劳,可以吃桃子,而不用和别人共吃一个。”于是,他拿起了一个桃子站起来了。
田开疆说:“我手拿兵器,接连两次击退敌军。像我这样的功劳,也可以自己单吃一个桃子,用不着与别人共吃一个。”
于是,他也拿起一个桃子站起来了。古冶子说:“我曾经跟随国君横渡黄河,大鳖咬住车左边的马,拖到了河的中间,那时,我不能在水面游,只有潜到水里,顶住逆流,潜行百步,又顺着水流,潜行了九里,才抓住那大鳖,将它杀死了。
我左手握着马的尾巴,右手提着大鳖的头,像仙鹤一样跃出水面。渡口上的人都极为惊讶地说:‘河神出来了。
’仔细一看,原来是鳖的头。像我这样的功劳,也可以自己单独吃一个桃子。
而不能与别人共吃一个!你们两个人为什么不快把桃子拿出来!”说罢,便抽出宝剑,站了起来。公孙接、田开疆说:“我们勇敢赶不上您,功劳也不及您,拿桃子也不谦让,这就是贪婪啊;然而还活着不死,那还有什么勇敢可言?”于是,他们二人都交出了桃子,刎颈自杀了。
古冶子看到这种情形,说道:“他们两个都死了,唯独我自己活着,这是不仁;用话语去羞耻别人,吹捧自己,这是不义;悔恨自己的言行,却又不敢去死,这是无勇。虽然如此,他们两个人若是同吃一个桃子,是恰当的;而我独自吃另一个桃子,也是应该的。”
他感到很羞惭,放下桃子,刎颈自杀了。景公的使者回复说:“他们三个人都死了。”
景公派人给他们穿好衣服,放进棺材,按照勇士的葬礼埋葬了他们。
弱不禁风、软弱无力、楚楚可怜、手无缚鸡之力、弱不胜衣。
一、弱不禁风
白话释义:连点儿风都经受不住。形容身体虚弱或娇弱。
朝代:宋
作者:陆游
出处:《六月二十四日夜分梦范致能、李知己、尤延之同集江亭》:“红蜻蜓弱不禁风。”
翻译:红蜻蜓连点儿风都经受不住。
二、软弱无力
白话释义:形容身体衰弱无气力。也可比喻处事不得力,不中用。
朝代:近代
作者:巴金
出处:《我的故事》:“你看我是一个多么软弱无力的人。”
三、楚楚可怜
白话释义:本指幼松纤弱可爱,后形容女子娇弱的样子。
朝代:清
作者:许豫
出处:《白门新柳记·补记·喜龄》:“大有楚楚可怜之致。”
翻译:十分地有娇弱的体态。
四、手无缚鸡之力
白话释义:形容力气很小。很柔弱。
朝代:元
作者:佚名
出处:《赚蒯通》第一折:“那韩信手无缚鸡之力。”
翻译:那个韩信力气很小
五、弱不胜衣
白话释义:胜:禁得起。形容人很瘦弱,连衣服都承受不起。
朝代:元
作者:萨都剌
出处:《雁门集》:“体弱不胜衣。”
翻译:人很瘦弱,连衣服都承受不起。
弱不禁风、手无缚鸡之力、瘦骨嶙峋、楚楚可怜、多愁多病。
一、弱不禁风
白话释义:连点儿风都经受不住。形容身体虚弱或娇弱。
朝代:宋
作者:陆游
出处:《六月二十四日夜分梦范致能、李知己、尤延之同集江亭》:“红蜻蜓弱不禁风。”
翻译:红蜻蜓连点儿风都经受不住。
二、手无缚鸡之力
白话释义:形容力气很小。
朝代:元
作者:佚名
出处:《赚蒯通》第一折:“那韩信手无缚鸡之力。”
翻译:韩信那人力气不大。
三、瘦骨嶙峋
白话释义:形容人十分瘦,显得很柔弱。
朝代:近代
作者:高云览
出处:《小城春秋》第十八章:“秀苇看见一个光着上身、瘦骨嶙峋的童工,提着一簸箕的泥灰,在一条悬空吊着的跳板上,吃力的走着。”
四、楚楚可怜
白话释义:楚楚:植物丛生的样子,也形容痛苦的神情。本指幼松纤弱可爱,后形容女子娇弱的样子。
朝代:清·
作者:许豫
出处:《白门新柳记·补记·喜龄》:“大有楚楚可怜之致。”
翻译:娇弱的样子让人十分有兴致。
五、多愁多病
白话释义:多为旧时形容才子佳人的娇弱。
朝代:唐
作者:韦庄
出处:《遣兴》:“如幻如泡世,多愁多病身。”
翻译:世界就像泡沫,而身体却又十分娇弱。
柔弱 : róu ruò 1.软弱,不刚强。
2.柔软,不坚硬。 3.谓柔和谦顺。
柔弱 道教以“道”为基本信仰,认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行 为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济,以柔克刚。
《道德经》中,关于“柔弱”的论述有七处,指出“反者道之动,弱者道之用” (四十章),认为道的运动是循环的,其作用又是柔弱的,以“弱”形容它的运动特点 是持久而不带有压力感的。另外,《道德经》又以“柔弱”和“刚强”相对,认为“柔 弱胜刚强”(三十六章)、“天下之至柔,驰骋天下之至坚”(四十三章),意思是天 下最柔软的东西,却能驾御天下最刚强的东西。
它以水为例,称“天下莫柔于水,而功 坚强者莫之能胜”(七十八章)。又以人和草木为例,指出“人之生也柔弱,其死也坚 强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭, 木强则折。
强大处下,柔弱处上”(七十六章)。因此,弱能胜强,柔能胜刚。
如果说, 刚强和柔弱是道所包含的一组矛盾的特性的话,那么,《道德经》明显地倾向于赞扬柔 弱的一面,多次强调柔弱胜于刚强。宋代朱熹在他的《语录》中,曾经评价过这种“柔 弱观”,说老子“只要退步,不与你争,如一个人叫哮跳踯,我这里只是不做声,只管 退步。
少间叫哮跳踯者,自然而屈,而我之柔伏自应有余。老子心最毒,其所以不与人 争者,乃所以深争之也,其设心措意都是,如此间时,他只是如此柔伏,遇着那刚强底 人,他便是如此待你,如云:惟天下之至柔,驰骋天下之至坚”,“到那柔之极时,才 有一毫发露,便是刚,这气便粗了”。
《淮南子》对于水的“柔能胜坚”的特性作了 广泛而细致的铺陈描写,认为“天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测;修 极于无穷,远沦于天涯;息耗减益,通于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽; 万物弗得不生,百事不得不成。
大包群生而无好憎,泽及蚑蛲而不求极;富赡天下 而不既,德施百姓而不费。行而不可得穷极也,微而不可得把握也;击之无创,刺之不 伤;斩之不断,焚之不然;淖溺流遁,错缪相纷而不可靡散,利贯金石,强济天下。
动 溶无形之域,而翱翔忽区之上;邅回川谷之间,而滔腾大荒之野。有余不足,与天地取 与;授万物而无所前后,故而无所私而无所公;靡滥振荡,与天地鸿洞,无所左而无所 右;蟠委错?,与万物始终,是谓至德”。
这就是说,具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的体现和代表。 《淮南子》和《文子》(即《通玄真经》),都将“柔弱”之道推衍到治国之中, 认为“能成霸王者,必胜者也。
能胜敌者,必强者也。能强者必用人力者也。
能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。
自得者,必柔弱者”。但是汉代的道家并不偏向柔弱, 而主张刚柔相济,《淮南子·汜论训》称“圣人之道,宽而栗,严而温、柔而直、猛而 仁。
太刚则折,太柔则卷,圣人正在刚柔之间,乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想尔注》中继承了《道德经》的思想,也赞扬“水善能柔弱,像道”,能够“去高就 下,避实归虚,常润利万物”;认为“水法道柔弱,故能消穿崖石,道人当法之”。
明确要求学道之人学习水的“柔弱”。魏晋期间成书的道教类书《无上秘要》引用了 《妙真经》,经文与《道德经》和《淮南子》等对水的赞扬和描绘相一致,只是在字句 上更加通俗易懂。
经文称“水之为物,柔弱通也。平静清和,心无所操;德同天地,泽 及万物。
大无不包,小无不入; 金石不能障蔽,山陵不能壅塞;其避实归虚,背高趣下,浩浩荡荡,流而不尽,折 冲漂石,疾于风矣。广大无疆,修远大道。
始于无形,终于江海;升而为云,降而为雨; 上下周流,无不施与。消而复息,生而复死;是故圣人去耳去目,归志于水。
体柔守雌, 去高就下;去好就丑,受辱如地;含垢如海,恬淡无心;荡若无己,变动无常,故能与 天地终始”。明确要求学道之人“归志于水”,这样才能做到“与天地终始”。
《无 上秘要》还引用了《虚无经》文,概括了道的十三种特性,其中“七日呼吸中和,滑淖 细微,谓之柔;八曰缓形纵体,以奉百事,谓之弱”。《虚无经》认为学习这十三种特 性并加力行,“非独治身,平首万国”。
不过,这一“柔弱”的特性,却是从“呼吸” 调养和“百事”行为的角度加以描述的,主要是内修和修身的内容。唐末五代道士杜光 庭编撰的《道德真经广圣义》却主要是从“平首万国”的角度阐述“柔弱”的作用,称 “力强者,人折之;智强者,人害之;势强者,人谋之;气强者,人制之;德强者,人 伏之。
守弱体柔,不犯于物,其德如此,可谓之强。如道之用,孰敢害之”,“道以至 柔,无乎不在,贯通万物,流注群形,得之则生,失之则死,故保养道存则生全而柔弱, 驰骋气散则枯槁而坚强。
理国有道,则襁负而归仁,无道,则萧墙构敌矣”。金元以 后,道教全真派兴起。
全真道士追求“全性保真”,出家住庵,因而常以“柔弱”思想 指导自己的内炼。 《西云集》有洞明子“述怀”诗五十首,其一称“清贫柔弱做真修,名利浮华事总 休。
心地了然无别物,清风明。
柔弱 : róu ruò 1.软弱,不刚强。
2.柔软,不坚硬。 3.谓柔和谦顺。
柔弱 道教以“道”为基本信仰,认为柔弱是道的重要特征之一。主张治理国家、社会行 为以及内丹修炼等等都应该刚柔相济,以柔克刚。
《道德经》中,关于“柔弱”的论述有七处,指出“反者道之动,弱者道之用” (四十章),认为道的运动是循环的,其作用又是柔弱的,以“弱”形容它的运动特点 是持久而不带有压力感的。另外,《道德经》又以“柔弱”和“刚强”相对,认为“柔 弱胜刚强”(三十六章)、“天下之至柔,驰骋天下之至坚”(四十三章),意思是天 下最柔软的东西,却能驾御天下最刚强的东西。
它以水为例,称“天下莫柔于水,而功 坚强者莫之能胜”(七十八章)。又以人和草木为例,指出“人之生也柔弱,其死也坚 强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁,故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭, 木强则折。
强大处下,柔弱处上”(七十六章)。因此,弱能胜强,柔能胜刚。
如果说, 刚强和柔弱是道所包含的一组矛盾的特性的话,那么,《道德经》明显地倾向于赞扬柔 弱的一面,多次强调柔弱胜于刚强。宋代朱熹在他的《语录》中,曾经评价过这种“柔 弱观”,说老子“只要退步,不与你争,如一个人叫哮跳踯,我这里只是不做声,只管 退步。
少间叫哮跳踯者,自然而屈,而我之柔伏自应有余。老子心最毒,其所以不与人 争者,乃所以深争之也,其设心措意都是,如此间时,他只是如此柔伏,遇着那刚强底 人,他便是如此待你,如云:惟天下之至柔,驰骋天下之至坚”,“到那柔之极时,才 有一毫发露,便是刚,这气便粗了”。
《淮南子》对于水的“柔能胜坚”的特性作了 广泛而细致的铺陈描写,认为“天下之物,莫柔弱于水,然而大不可极,深不可测;修 极于无穷,远沦于天涯;息耗减益,通于不訾。上天则为雨露,下地则为润泽; 万物弗得不生,百事不得不成。
大包群生而无好憎,泽及蚑蛲而不求极;富赡天下 而不既,德施百姓而不费。行而不可得穷极也,微而不可得把握也;击之无创,刺之不 伤;斩之不断,焚之不然;淖溺流遁,错缪相纷而不可靡散,利贯金石,强济天下。
动 溶无形之域,而翱翔忽区之上;邅回川谷之间,而滔腾大荒之野。有余不足,与天地取 与;授万物而无所前后,故而无所私而无所公;靡滥振荡,与天地鸿洞,无所左而无所 右;蟠委错?,与万物始终,是谓至德”。
这就是说,具有柔弱特性的水是天下最高 的“德”的体现和代表。 《淮南子》和《文子》(即《通玄真经》),都将“柔弱”之道推衍到治国之中, 认为“能成霸王者,必胜者也。
能胜敌者,必强者也。能强者必用人力者也。
能用人力 者必得人心者也。 能得人心者必自得者也。
自得者,必柔弱者”。但是汉代的道家并不偏向柔弱, 而主张刚柔相济,《淮南子·汜论训》称“圣人之道,宽而栗,严而温、柔而直、猛而 仁。
太刚则折,太柔则卷,圣人正在刚柔之间,乃得道之本”。早期五斗米道在《老 子想尔注》中继承了《道德经》的思想,也赞扬“水善能柔弱,像道”,能够“去高就 下,避实归虚,常润利万物”;认为“水法道柔弱,故能消穿崖石,道人当法之”。
明确要求学道之人学习水的“柔弱”。魏晋期间成书的道教类书《无上秘要》引用了 《妙真经》,经文与《道德经》和《淮南子》等对水的赞扬和描绘相一致,只是在字句 上更加通俗易懂。
经文称“水之为物,柔弱通也。平静清和,心无所操;德同天地,泽 及万物。
大无不包,小无不入; 金石不能障蔽,山陵不能壅塞;其避实归虚,背高趣下,浩浩荡荡,流而不尽,折 冲漂石,疾于风矣。广大无疆,修远大道。
始于无形,终于江海;升而为云,降而为雨; 上下周流,无不施与。消而复息,生而复死;是故圣人去耳去目,归志于水。
体柔守雌, 去高就下;去好就丑,受辱如地;含垢如海,恬淡无心;荡若无己,变动无常,故能与 天地终始”。明确要求学道之人“归志于水”,这样才能做到“与天地终始”。
《无 上秘要》还引用了《虚无经》文,概括了道的十三种特性,其中“七日呼吸中和,滑淖 细微,谓之柔;八曰缓形纵体,以奉百事,谓之弱”。《虚无经》认为学习这十三种特 性并加力行,“非独治身,平首万国”。
不过,这一“柔弱”的特性,却是从“呼吸” 调养和“百事”行为的角度加以描述的,主要是内修和修身的内容。唐末五代道士杜光 庭编撰的《道德真经广圣义》却主要是从“平首万国”的角度阐述“柔弱”的作用,称 “力强者,人折之;智强者,人害之;势强者,人谋之;气强者,人制之;德强者,人 伏之。
守弱体柔,不犯于物,其德如此,可谓之强。如道之用,孰敢害之”,“道以至 柔,无乎不在,贯通万物,流注群形,得之则生,失之则死,故保养道存则生全而柔弱, 驰骋气散则枯槁而坚强。
理国有道,则襁负而归仁,无道,则萧墙构敌矣”。金元以 后,道教全真派兴起。
全真道士追求“全性保真”,出家住庵,因而常以“柔弱”思想 指导自己的内炼。 《西云集》有洞明子“述怀”诗五十首,其一称“清贫柔弱做真修,名利浮华事总 休。
心地了然无别物,清风明。
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