既便是在佛教的典故中,也没有说女人投胎后就一定会再成为女人。
这个不是固定的公式。佛教讲的是因果。
种下的业因,得到了业果。就佛教的典故中来说,有的人生前种下的因很贤善,来世升天做天子(天人男性)的有,或者来世下堕到饿鬼道众生做鬼母(饿鬼女性)的也有,其形成的结果是由其生前所做的业决定的。
业是善的,则因为善,将来的果也是善果。业是恶的,则因为恶,将来的果也是恶的。
至于女人不想再做女人的,佛经中也有讲过,要造作什么样的业,以这个业的因来世可以由女身转为男身。至于你提的问题,只能说明你对佛教其实并不了解。
崇祯十年 ,李闯王领导的义军在潼关陷入重围 ,突围前, 义军的先锋郝摇旗为解除家眷拖累 ,力保闯王脱险, 决计忍痛杀妻。 其妻张瑞莲深明大义 ,得知真情后, 也支持丈夫的义举 ,视死如归。 后因闯王巧计突围才幸免于难。
郝永忠(?-1663),明末清初农民起义军著名将领,初于军中为大旗手,故名“郝摇旗”。
李自成死后,降于何腾蛟,与李过(李锦)等拥明抗清,赐名永忠。屡败清军。永历元年(1647年)取得全州(桂林市西北)大捷。孔有德进攻全州,郝永忠不战而走,入桂林,封南安侯。永历二年、清顺治五年(1648)正月二十七日(2月20日),郝永忠与焦琏部争斗,杀东郊18村的团练。二月二十二日(3月15日),郝部劫掠府城,挟持永历帝往柳州。后因受明官之歧视,退回荆、襄(今湖北省荆州市和襄樊市)山区,扼守房县(今湖北省房县,位鄂西北)、竹山(今房县西北)一带,转战于两湖和四川之间,会合李来亨、王光兴。永历十一年,入襄阳。永历十七年(1663年),进攻四川巫山(川东奉节县东),被俘杀。
花声·怀古 作者:(元)张可久 正文: 美人自刎乌江岸,战火曾烧赤壁山,将军空老玉门关。
伤心秦汉,生民涂炭,读书人一声长叹。 赏析: 这首曲慨叹秦汉时统治者之间的战争和各民族间的战争,给老百姓造成了深重的灾难,表现了作者同情人民的思想感情。
故用“怀古伤今,慨叹民苦”来概括该曲的中心思想是最恰当不过的。 文章怎样“怀古伤今,慨叹民苦”的?先用三个典故:一是霸王别姬,即楚汉相争时,项羽被困垓下,突围前与爱妾虞姬悲歌诀别,虞姬自刎而死。
项羽突围至鸟江岸也自刎而死;二是曹操被蜀吴联军大败于赤壁;三是班超空老玉门关外。引出英雄美人的故事,寄寓了作者对时世的看法,项羽、曹操、班超这三个秦汉时期的英雄人物,他们的功业英名虽然万古不会磨灭,但他们的功业英名是以“生民涂炭”为代价的,这是一;二是作者没有褒扬三位英雄的业绩,只交待他们的失败与不得志,便说明历史上像这些英雄人物不过是过眼烟云而已。
作者为何对英雄人物的成败得失而无所感慨呢?这和他悯民生,体民苦的思想有关,当时的封建王朝内部,君昏臣庸,统治者之间你争我夺,为了争夺到权位及天下的目的,他们总是打着“吊民伐罪”,“以有道伐无道”等为民的旗号,以取得老百姓的支持,并借助老百姓的力量去实现他们的欲望,到头来遭受伤害的仍是老百姓,所以作者无不伤心地发出感叹“伤心秦汉,生民涂炭”,此句也意在表达英雄美人虽有壮烈哀艳的故事,但在历史的画卷中最值得同情的是苦难的百姓,最痛心的是天下的百姓,反映了作者最本质的情感。
形容人年轻去世的成语如下:
英年早逝、天妒英才、香消玉殒、葬玉埋香、无疾而终
1、英年早逝
【拼音】[ yīng nián zǎo shì ]
【解释】英年:英姿焕发的年龄,指青壮年时期。英年早逝是指在青壮年时期就去世。
【典故出处】林斤澜《编辑的梦》:“英年早逝的方之,写了一篇冤案小说《内奸》,周游诸大刊物,都敬谢不敏。
【语法用法】作谓语、定语;多用于惋惜与悼念。
2、天妒英才
【拼音】[ tiān dù yīng cái ]
【解释】上天因为嫉妒一个人的才华,而让他命运坎坷;或者形容一个人的怀才不遇。
3、香消玉殒
【解释】:比喻美丽的女子死亡。
【出自】:明·许仲琳《封神演义》第30回:“香消玉碎佳人绝,粉骨残躯血染衣!”
【示例】:尸体已经在下游打捞到了,虽然~,依旧面目娇好云云。 ◎徐迟《牡丹》
【语法】:联合式;作谓语;含贬义
【近义词】一命呜呼、瘗玉埋香、一命归天
【反义词】健康长寿
4、葬玉埋香
【拼音】:zàng yù mái xiāng
【简拼】:zymx
【解释】:指美丽的女子死亡。含有惋惜之意。
【出处】:唐·无名氏《王承检掘得墓铭》:“车道之北,邽山之阳。深深葬玉,郁郁埋香。”
【示例】:~偏不免,上天入地总无因。箧中侥幸存遗稿,十万珠玑认化身。 田汉《黑马·跋》
5、无疾而终
w【出处】:明·冯梦龙《喻世明言》第18卷:“到三十六岁,忽对人说:‘玉帝命我为江涛之神,三日后,必当赴任。’至期无疾而终。”
【原意】:无病无痛地往生,同“寿终正寝”。(已经不做此解)
【解释】:没有经历病痛的死亡
【衍生意(现今通意)】:事情的发展最终走入末路,没有任何结果,有虎头蛇尾之意。多指不可抗力的失败结果。
【释义】:没有病就死了,比喻事物未受外力干扰就自行消灭了。
既便是在佛教的典故中,也没有说女人投胎后就一定会再成为女人。这个不是固定的公式。
佛教讲的是因果。种下的业因,得到了业果。就佛教的典故中来说,有的人生前种下的因很贤善,来世升天做天子(天人男性)的有,或者来世下堕到饿鬼道众生做鬼母(饿鬼女性)的也有,其形成的结果是由其生前所做的业决定的。业是善的,则因为善,将来的果也是善果。业是恶的,则因为恶,将来的果也是恶的。
至于女人不想再做女人的,佛经中也有讲过,要造作什么样的业,以这个业的因来世可以由女身转为男身。
至于你提的问题,只能说明你对佛教其实并不了解。
晋毕阳之孙豫让,始事范中行氏而不说,去而就智伯,知伯宠之。及三晋分知氏,赵襄子最怨智伯,而将其头以为饮器。豫让遁逃山中,曰:“嗟乎!士为知己者死,女为悦己者容。吾其报知氏之仇矣。”
乃变姓名,为刑人,入宫涂厕,欲以刺襄子。襄子如厕,心动,执问涂者,则豫让也。刃其曰:“欲为智伯报仇!”左右欲杀之。赵襄子曰:“彼义士也,吾谨避之耳。且智伯已死,无后,而其臣至为报仇,此天下之贤人也。”卒释之。
豫让又漆身为厉,灭须去眉,自刑以变其容,为乞人而往乞,其妻不识,曰:“状貌不似吾夫,其音何类吾夫之甚也。”又吞炭为哑,变其音。其友谓之曰:“子之道甚难而无功,谓子有志,则然矣,谓子知,则否。以子之才,而善事襄子,襄子必近幸子;子之得近而行所欲,此甚易而功必成。”
豫让乃笑而应之曰:“是为先知报后知,为故君贼新君,大乱君臣之义者无此矣。凡吾所谓为此者,以明君臣之义,非从易也。且夫委质而事人,而求弑之,是怀二心以事君也。吾所为难,亦将以愧天下后世人臣怀二心者。” 居顷之,襄子当出,豫让伏所当过桥下。襄子至桥而马惊。襄子曰:“此必豫让也。”使人问之,果豫让。于是赵襄子面数豫让曰:“子不尝事范中行氏乎?智伯灭范中行氏,而子不为报仇,反委质事智伯。智伯已死,子独何为报仇之深也?”
豫让曰:“臣事范中行氏,范中行氏以众人遇臣,臣故众人报之;智伯以国士遇臣,臣故国士报之。”襄子乃喟然叹泣曰:“嗟乎,豫子!豫子之为智伯,名既成矣,寡人舍子,亦以足矣。子自为计,寡人不舍子。”使兵环之。豫让曰:“臣闻明主不掩人之义,忠臣不爱死以成名。君前已宽舍臣,天下莫不称君之贤。今日之事,臣故伏诛,然愿请君之衣而击之,虽死不恨。非所望也,敢布腹心。”于是襄子义之,乃使使者持衣与豫让。豫让拔剑三跃,呼天击之曰:“而可以报智伯矣。”遂伏剑而死。死之日,赵国之士闻之,皆为涕泣。 最初,晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣,但并未受到重用,于是他就投效智伯,得到宠信。后来韩、赵、魏三国瓜分了智伯的土地。其中赵襄子最痛恨智伯,把智伯的头盖骨拿来作饮器。这时豫让逃到山里说:“唉!志士为了解自己的人而牺牲,女子为喜欢自己的人而打扮,所以我一定要替智伯复仇。”
于是豫让就隐姓埋名化装成一个受过刑的人,潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护,以便趁机杀死智伯的仇人赵襄子。不久赵襄子入厕,忽然觉得心跳,就下令把涮厕所的人提来审问,才知道是豫让化装行刺。这时豫让竟拿出匕首说:“我要为智伯报仇!”卫士拿下他,要杀他,可是赵襄子却制止说:“这是一位义士,我只要小心躲开他就行了。因为智伯死后没留下子孙,他的臣子中有肯来为他报仇的,一定是天下有气节的贤人。”于是赵襄子就把豫让释放了。
可是豫让继续图谋为智伯报仇。他全身涂漆,化妆成像一个生癞的人。同时又剃光了胡须和眉毛,把自己彻底毁容,然后假扮乞丐乞讨,连他的妻子都不认识他,看到他以后只是说:“这个人长像并不像我的丈夫,可是声音却极像,这是怎么回事?”于是豫让就吞下炭,为的是改变自己的声音,他的朋友看到他时对他说:“你这种办法很难成功,如果说你是一个志士还可以,如果说你是一个明智之士就错了。因为凭你这种才干,如果竭尽忠诚去侍奉赵襄子,那他必然重视你和信赖你,待你得到他的信赖以后,你再实现你的复仇计划,那你一定能成功的。”
豫让听了这话笑了笑说:“你的意思是为了老朋友而去打新朋友,为旧君主而去杀新君主,这是极端败坏君臣大义的做法。今天我所以要这样做,就是为了阐明君臣大义,并不在于是否顺利报仇。况且已经委身做了人家的臣子,却又在暗中阴谋计划刺杀人家,这就等于是对君主有二心。我今天之所以明知其不可为却要这样做,也就是为了羞愧天下后世怀有二心的人臣。”
这时豫让又对赵襄子说:“据臣所知,一个贤臣不阻挡人家的忠义之行,一个忠臣为了完成志节不爱惜自己的生命。君王以前已经宽恕过我一次,天下没有不为这件事赞扬君王的。今天我到这里行刺,按理您应在这里将我处死。不过我想得到君王的王袍,准许我在这里刺它几下,我即使死了也没有遗憾了。不知君王能否成全我的愿望?”赵襄子为了成全豫让的志节,就当场脱下自己的王袍由侍臣交给豫让。豫让接过王袍以后拔出佩剑,奋而起身,然后用剑刺王袍仰天长叹:“啊!天哪!我豫让总算为知伯报了仇!”豫让说完话就自杀而死。赵国的忠义之士听说以后,都落泪惋惜不已。
她是个没上过大学的女子,早早嫁了,在柴米油盐和孩子之间,尝试着写写小说,给自己起了典雅的、出自《诗经》的笔名,叫做“琼瑶”。处女作出版之后没多久,她遇见他,已经使君有妇的平鑫涛,那是1964年。
那一年她写了一篇《白狐》,说有县官曾经救过一只白狐,没多久遇到一个一身白衣又贵姓白的女子,人人都说是白狐来报恩。县官想遣嫁她,女子却宁作小星。男人慨叹,“薄
命怜卿甘作妾。”女子低语,声音轻柔如梦,“薄命吗?我应该是幸福的,还有什么事能比生活在你身边更快乐的呢?”
这是大化投射在文字里的暗示,还是琼瑶以女子的直觉,了解未来的真正脉络?1968年平鑫涛与太太谈判离婚,一谈就是8年。琼瑶想要分手却不舍,只默默接受他所给的一切,成了他家庭之外的一个家。而他,每天来探视她,再回到自己家里去。琼瑶承受着,并且写,所有的沧桑都在文字里。
所以有了《碧云天》,不育的女教师救了受虐待的女学生,让女生成了丈夫的侧室。男主角照例叹,“薄命怜卿甘作妾。”女生照例反驳,“我快死,却被你们救活,我爱上你,竟能和你在一起,我享受我的生活,享受你和姐姐对我的疼爱,不说我命好已经很难,怎能说是薄命呢?”是琼瑶自己的心声,历历如绘。
随后又有了《一颗红豆》,二十余年的老夫妻被第三者搅了局。但三个人都是完美的大圣人。外遇表白说:如果她曾有独占男人的心,她就死无葬身之地。男人一听原配说离婚,立刻喊出几千几万个“不”字,至于外遇,他说“薄命怜她甘作妾。”——他的责任感以这么无耻的方式表达。而原配也高风亮节地说,“或者,这个世界和法律,甚至世俗的观念,都不允许一个男人同时有两个女人,但在这社会上,几个男人是真正只有一个女人的?古时候三妻四妾,深闺中也一团和气。我既然不是海洋,总应该有容忍海洋的气度。”那时,是琼瑶情妇时间里最水深火热的吧。
而她是大学教授之女,琴棋书画精通,她常常在小说里写到那些孤高自许、寄人篱下的孤女,如黛玉。设若黛玉不死,给宝玉当15年不明不白的红颜知己,会否痛彻心腑。
那种偏居一隅的认命,我相信她是由衷的。来自于传统的儒家文化,也是她对爱情的节哀顺变。因此她写,她带大孩子,她怀着文学和爱情的双重梦想,而她的私生活遭人批评,她的写作也是。纯文学的世界里没有她,甚至有人责她曰:在还有雏妓的时代谈爱情,是不道德的。——文学从来不必道德。
她不介意吗?像苏青说自己的文章常常排在“木匠奸杀幼女”的下面而满不在乎。真不介意就不会提了,我想她不过是尝试着,以文字的安慰,让自己,能慢慢咽下这醒在喉里的鲠。无论是文坛还是日子,她老是处于卑安的妾之身份。
平鑫涛终于离了婚,1979年,她嫁了他。此后她的小说里,不调此调久矣。伟大的新月格格舍身给臣下作小,但最后双双战死沙场,她不再承认三人行的可能性。到《还珠格格》时代,她更成了一夫一妻制的坚定鼓吹者,太后赐的小妾,毁了小燕子的幸福生活。
她不再薄命怜卿甘作妾,也终于不用伤心恨我未成名。以这么多年默默的耕耘,我想关于她的通俗文学巨匠的位置,没有人能够反驳。
是否,要忍耐很多的屈辱、痛楚、绝望,才有了,恣肆而骄傲的机会?如同,如同,从妾到正妻。
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