【简介】
瘟神又称五瘟使者。中国古代民间信奉的司瘟疫之神。即:春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,冬瘟钟仕贵,总管中瘟史文业。
瘟疫,古人或单称瘟、温、或疫,是一种急性传染病。在古代民智未开,医疗条件低劣的情况下,人们对这种可怕疾病,恐惧至极,很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神灵保护,当是很早就出现的行为。
【道教的瘟神】
道教所信奉的瘟神,传说始于隋唐。据《三教源流搜神大全》称,隋文帝开皇(581-601年)十一年(596年)六月,有五力士出现在空中,距离地面约有三至五丈,身披五种颜色的长袍,手中各执一物。其中一人手执杓子和罐子,一人手执皮袋和剑,一人手执扇子,一人手锤子,一人手执火壶。隋文帝急问太史公张居仁:此为何神?主何灾福?张居仁答曰:此为五方力士,在天为五鬼,在地为五瘟。春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,冬瘟钟仁贵,总瘟中瘟史文业。现天阵灾疾,无法逃避。这一年果然出现瘟疫,遭瘟病死去的人很多。于是隋文帝修建祠堂奉祀他们,并于六月二十七日下诏,封五方力士为将军。青袍力士为显圣将军,红袍力士为显应将军,白袍力士为感应将军,黑袍力士为感成将军,黄袍力士为感威将军。并规定五月初五为祭祀五瘟的节日。唐朝承袭隋朝祀奉五瘟神。后来道教匡阜真人游历到此,于五瘟祠将五瘟收为部将,自此道教将其衍化为在教瘟神。
【瘟神之赵公明】
赵公明为道教中的神明,是虚构的人物。道教称其为上天皓庭霄度天慧觉昏梵所化生。姓赵名朗,字公明,与钟馗是老乡,终南山人氏。自秦时避世山中,虔诚修道。汉代张道陵张天师入鹤鸣山精修时,收之为徒,并使其骑黑虎,守护丹室。张天师炼丹功成,分丹使赵公明食之,遂能变化无穷,形似天师。张天师命其守玄坛,所谓玄坛,即道教之斋坛。赵公明因而被天帝封为‘正一玄坛赵元帅‘,故又称其为赵玄坛。因其身跨黑虎,故又称‘黑虎玄坛‘。
赵公明的传说,由来已久。晋代干宝《搜神记》中,赵公明为专取人性命的冥神之一。东晋时期,陶弘景《真诰》中记述,赵公明为致人疾病的瘟神。到了《列仙全传》中,更由“瘟神”变成了八部鬼帅之一,和其他七鬼帅率领鬼兵,给人间降下许多灾祸疾病。
直到《封神演义》问世,赵公明方被册封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,专司金银财宝,迎祥纳福,从此,开始掌管天下财富,原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。他在《封神演义》中成为财神,是源于元明朝之间的《三教源流搜神大全》。《大全》所描绘赵公明形象为:头戴铁冠手执铁鞭,面黑而多须,跨虎。 这正是后世所供武财神赵公元帅的典型图像。书中又称其授正一元帅,手下有八元猛将,六毒大神,还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能‘驱雷役电,唤雨呼风,除瘟剪疟,保病镶灾‘,功莫大焉。据此,道教又将其与灵官马元帅、关羽、温琼合为四大天将。
关于赐财功能,《搜神大全》说他:‘买卖求财,公能使之宜利和合。但有公平之事,可以对神祷,无不如意。”自此,赵公明司财,使人致富的功能深入人心,备受欢迎。至近代,又有人附会赵公明为回人,不食猪肉,‘每祀以烧酒牛肉,俗谓斋玄坛《铸鼎余闻》卷四。本属虚构,他的回回族籍,更属无稽之谈。
民间所供赵公明财神像皆顶盔披甲,着战袍,执鞭, 黑面浓须,形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类,以加强财源福辏之效果。
在瘟疫发生的原因无法用医学来解释的年代,把它的横行看作是精灵,鬼怪,瘟神等的作为。所以在当时经常采用巫术把视为病因的鬼怪和瘟神等送走来消灭瘟疫。
瘟神,就是瘟疫和疾病之神。端午节正是盛夏,害虫多,疾病多。所以各地祭祀瘟神,或送瘟神的大致时间都在端午节,或端午前后。人们对付这个瘟神有两种方法:第一种是祭祀瘟神,第二种是“送瘟神”。相信瘟神掌握瘟疫,祈求他保护人类免遭瘟疫的时候,就采用祭祀瘟神的方式;相信瘟神带来了瘟疫,那么就要采取送瘟神、甚至烧瘟神的方式了。
送瘟神习俗与端午竞渡有密切关系。宋代范致明《岳阳风土记》记载:从四月初八开始,沿江各庙备船择日下水,进行竞渡,至端午节结束。竞渡的目的是消除灾祸和瘟疫。范致明还记录了真正的送瘟神活动:“或为草船泛之,谓之‘送瘟’。”把草编的船放到河里,称为“送瘟”。
根据方志记载,明清时代的广东、江西、湖南、湖北、河南、山西都有端午送瘟神活动。例如,广东南雄在端午节的中午时分,用茅草船装上天符神,敲锣打鼓,送到河里漂走,号称“遣瘟”,即遣送瘟疫。山西阳曲有五瘟庙,僧人们派人把车做成龙舟形状,装上五瘟神像,叫做“送瘟船”,从五月初一开始遍游大街小巷。清代河南《扶沟县志》记载:“(五月)朔日(初一),里民造瘟船,送瘟神于河。”湖北武汉在五月十八日,把瘟司庙供奉的神(即瘟神)抬出庙门巡游。人们在大街上拖着茅草船走,号称“逐疫”,就是驱逐瘟疫。湖北大冶也在五月十八日举行“送瘟”仪式。制作一个数丈长的龙舟,上面设三闾大夫(即屈原)像,送到河堤焚烧。
祭祀瘟神活动在现代依然流传。民国时期,河北定县有瘟神庙,创立于隋代,原名“瘟司庙”,其中供奉着五位面目狰狞的瘟神。据明代弘治十七年(1504)的《重修瘟司庙记》说,这五个瘟神的前身是五位擅长医治瘟疫的游方郎中,死后被人们尊奉为神。五月初三举行“劝驾”仪式,众人抬瘟神像巡游主要街道,一路上有高跷、秧歌、狮子会等表演随行。沿途善男信女或染病之家,多在自家门前焚香祭祀,祈求保佑。游行结束,把五瘟神像送回庙里。初五正式举办“瘟神庙会”。众人进庙参拜,焚香、烧纸钱、纸马给瘟神。祭品有粽子、馒头、小米饭等。庙中戏楼还要唱戏。庙前则是盛大的庙会市场,销售祭品和日常用品。整个活动到初六才结束。
直到《封神演义》问世,赵公明方被册封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,专司金银财宝,迎祥纳福,从此,开始掌管天下财富,原来作为冥神、瘟神、鬼帅的面目被日渐淡忘了。他在《封神演义》中成为财神,是源于元明朝之间的《三教源流搜神大全》。《大全》所描绘赵公明形象为:头戴铁冠手执铁鞭,面黑而多须,跨虎。 这正是后世所供武财神赵公元帅的典型图像。书中又称其授正一元帅,手下有八元猛将,六毒大神,还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能‘驱雷役电,唤雨呼风,除瘟剪疟,保病镶灾‘,功莫大焉。据此,道教又将其与灵官马元帅、关羽、温琼合为四大天将。 关于赐财功能,《搜神大全》说他:‘买卖求财,公能使之宜利和合。但有公平之事,可以对神祷,无不如意。”自此,赵公明司财,使人致富的功能深入人心,备受欢迎。至近代,又有人附会赵公明为回人,不食猪肉,‘每祀以烧酒牛肉,俗谓斋玄坛《铸鼎余闻》卷四。本属虚构,他的回族籍,更属无稽之谈。
汉族民间所供赵公明财神像皆顶盔披甲,着战袍,执鞭, 黑面浓须,形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类,以加强财源福辏之效果。 南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法,略云:“但今末世,时代浇薄,人心破坏,五情乱杂”,故 “东方青瘟鬼刘元达,木之精,领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯,火之精,领万鬼行热毒之病;西方白瘟鬼赵公明,金之精,领万鬼行注气之病,北方黑瘟鬼钟士季,水之精,领万鬼行恶毒之病;中央黄瘟鬼史文业,土之精,领万鬼行恶疮痈肿”,据说,“若能知瘟鬼名字,鬼不敢加害,三呼其名,其鬼自灭。”
赵公明于秦代出生在赵大村。
传说出生时在三月十五日黄昏后天将黑时。赵公明,姓赵名朗,亦称玄朗,字公明。
赵公明家境贫寒,年青时为木材商打工,力大技精,背运木材。为人诚实守信,仗义勇为,深得工友信任。
木材商十分赞赏,多次奖励。赵公明攒下钱财以后,又借贷工友的钱款,凭着勇气胆识和诚信,自任木商,进行经营。
赵公明目光远大,胸怀宽广,客户自然信赖他,争着和赵公明做生意,积累了巨额财富。有人借赵公明的百金做生意,不料想遭遇天灾亏了本,一时无力偿还债务。
赵公明仅仅让其还了一双筷子,抵消所欠的债账。为富行仁,义利双收。
赵公明不但周济贫困,出手大方,而且资助国家的军事行动,亲自参军打仗,十分勇敢。 赵公明一边经营商业,一边到终南山楼观拜访道家学者,精研道理修得正道。
赵公明驯养了一只曾经骚扰平原百姓的黑色老虎,人们视为奇迹,称为赵公明的黑虎坐骑。赵公明讲信用、扶贫助困、学道修行、和美处事、善于隐讳。
集众多美德于一身,后人才将赵公明敬为财神。 赵公明的本事之所以不被史家注意,未写入官修史书,原因一是封建制度下只注重皇家和将相的历史,忽略或漠视赵公明这样处于民间的杰出人物。
二是封建社会以农为本,重农抑商的思想,由秦代延续到清代,使伐木工人出身的经商奇才赵公明不为主流社会认可。三是封建社会流行无商不奸的俗念,上层社会认为经商者的地位低贱。
四是中国封建生产关系中,自给自足的自然经济形成超稳态的社会惯性,经商的空间十分狭小,从商者十分有限,使赵公明的经商理念仅仅流传在民间。广大民众认为财富需要保护神,创造财富需要精神偶像和财神引导,敬奉赵公明为财神。
五是封建正统的儒家思想始终处于主导地位,排斥修得正道后被道教封为神仙的财神赵公明文化。 由人到神赵公明是一位经商奇才,经商理念以信用为本,以聪颖勤劳而聚财有方;以经营得当,管理严密而理财有道;以慈善爱民、仗义济困和疏财爱国而用财有义。
古人在感悟赵公明的财富文化时,将赵公明逐步神化。赵公明的形象,在晋朝干宝的《搜神记》中,是专替上帝勾取人命的鬼将。
晋朝战乱年代,人的生命时刻受到战争威胁,因有那样的社会背明,才委屈赵公明专司索命。在陶弘景的《真诰》中,赵公明司士冢中事,勾魂索命,或是瘟神。
战乱年代,瘟疫流行。赵公明职责随之增加并转移。
隋唐时《三教源流搜神大全》中,记五位瘟神:隋开皇十一年(591)有五瘟神见……白袍之秋瘟神是赵公明。 是岁大瘟,帝乃立祠,封为将军。
元明时的《列仙全传》中赵公明是八部鬼帅之一,率鬼给人间施以痢疾。明代《道藏》、《封神演义》一扫赵公明身上的鬼气、瘟气,给赵公明注入满身神气,原因是明代经济发展,作坊出现,创造财富和积累财富成为人们的普遍自觉追求。
道教封赵公明为"金龙如意正一龙虎玄坛真君"。专司金银财宝,迎祥纳福。
使人宜利和合,发财致富。率领招宝天尊萧升,纳珍天尊曹宝,招财使者陈九公,利市仙官姚迩益,统管人间一切财富。
赵公明的正财神地位得以巩固,得到中华民族的广泛认同。
瘟神一称五瘟使者。
中国古代民间信奉的司瘟疫之神。 即:春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,冬瘟钟仕贵,总管中瘟史文业。
瘟疫,古人或单称瘟、温、或疫,是一种急性传染病。在古代民智未开,医疗条件 低劣的情况下,人们对这种可怕疾病,恐惧至极,很容易认为是鬼神作祟。
因此乞求神 灵保护,当是很早就出现的行为。 最早的疫鬼始见于纬书,为三人。
《礼稽命征》云:“颛顼有三子,生而亡去,为 疫鬼:一居江水,是为疟鬼?鬼;一居若水,为魍魉;一居人宫室区隅,善惊人小儿, 为小鬼。”①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼,称为高阳之子。
《龙鱼 河图》又有“五湿鬼”之名,曰:“岁暮夕四更,取二十豆子,二十七麻子,家人头发, 少合麻豆,著井中,祝敕井吏,其家竟年不遭伤寒,辟五温鬼。”②此后,若干著作即 按比“三”、“五”之数,相继写出三鬼、五瘟故事。
首先是干宝《搜神记》卷五之 “三鬼”。 略云: “散骑侍郎王佑,疾困,与母辞诀。
既而闻有通宾者,曰: ‘某郡某里某人’。尝为别驾,佑亦雅闻其姓字。
有顷,奄然来至。曰:“……今 年国家有大事,出三将军,分布征发。
吾等十余人,为赵公明府参佐。……'佑知其鬼 神。
……初有妖书云:‘上帝以三将军赵公明、钟士季,各督数鬼下取人。 ’莫知所在。
佑病差,见此书,与所道赵公明合。”③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王, 三鬼中,有一个隐名,有姓名者为赵公明、钟士季二人。
南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》 载建吉冢埋圆石文,曰:“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等,某国公侯甲乙,年 如(若)干岁,生值清真之气,死归神宫,翳身冥乡,潜宁冲虚,辟斥诸禁忌,不得妄 为害气。 ”④这里出现的是主管地下冢中的五方神,五神中,有姓名者,只赵公明一人, 其余四人皆隐名。
大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云:“又有刘元 达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符,各将五伤鬼精二十五万人, 行瘟疫病。 ”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神,后来的五瘟神之名已全具,只钟仕 贵作钟仕季,且多出李公仲、少都符二人。
其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云: 志心归命:东方行瘟张使者,南方行瘟田使者,西方行瘟赵使者,北方行瘟史使者, 中央行瘟钟使者。 这里已明确称五瘟神为五瘟使者,其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟 相符,只是此处是按五方而不是按四季加总管中央为名,且南瘟姓田不姓刘,钟、史二 人又易位,是与后世不同者。
此书未著撰人,为道教正一部经书,估计成书年代不晚于 隋唐。 南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神 行瘟之由及制瘟之法,略云:“但今末世,时代浇薄,人心破坏,五情乱杂”,⑥故 “东方青瘟鬼刘元达,木之精,领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯,火之精,领万 鬼行热毒之病;西方白瘟鬼赵公明,金之精,领万鬼行注气之病,北方黑瘟鬼钟士季, 水之精,领万鬼行恶毒之病;中央黄瘟鬼史文业,土之精,领万鬼行恶疮痈肿”,⑦据 说,“若能知瘟鬼名字,鬼不敢加害,三呼其名,其鬼自灭。
”⑧元代成书明代略有增 纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传,其卷四“五瘟使者”称:“昔隋文帝开皇十一 年六月,内有五力士,现于凌空三、五丈,于身披五色袍,各执一物。 一人执杓子并罐子,一人执皮袋并剑,一人执扇,一人执锤,一人执火壶。
帝问太 史居仁曰:‘此何神?主何灾福也?’张居仁奏曰:‘此是五方力士,在天上为五鬼, 在地为五瘟,名曰五瘟(神)。春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,冬瘟钟仕贵, 总管中瘟史文业。
如现之者,主国民有瘟疫之疾,此天行时病也。’帝曰:‘何以治之, 而得免矣?’张居仁曰: ‘此行病者,乃天之降疾,无法而治之。
’于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立 祠,于六月二十七日,诏封五方力士为将军。
青袍力士封为显圣将军,红袍力士封为显 应将军,白袍力士封为感应将军,黑袍力士封为感成将军,黄袍力士封为感威将军。隋 唐皆用五月五日祭之。
后匡阜真人游至此祠,即收伏五瘟神为部将也。 ”⑨旧时各地建 庙祀瘟神,有些地区称瘟祖庙。
祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五 日祭之,宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之,曰:“元日四鼓祭 五瘟之神,其器用酒食并席,祭讫,皆抑(遗)弃于墙外。”
AB《诸神圣诞日玉匣记等 集》又称,九月初三为五瘟诞辰,该日为其祭祀日。
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